Конкурс "Трансильвания-2017"

[Трансильвания-2017]

Дорогие друзья, приглашаем на очередной конкурс вампирской прозы "Трансильвания". Тема 2017 года - «Дыхание времени».
В рамках темы можно выбрать один из трех вариантов:
- исторический роман/рассказ, стилизация под определенную эпоху и отображение реалий выбранного времени;
- произведение с сюжетной линией/флэшбеками, действие которых разворачивается в другие исторические периоды, не в современности;
- произведение, анализирующее сами понятия "время" или "история" и раскрывающее их суть/влияние на жизни людей/влияние событий прошлого на настоящее и будущее

Две номинации: Крупная проза (от 160 тыс. знаков) и Малая проза (от 10 тыс.).
Работы можно выслать на почтовый ящик[email protected]

Сроки: прием работ продлится до 15 января.
Подробности: www.vamp-league.org/ или в группе vk.com/club47528792

@темы: Рассказ, Творчество

---

[Wild Card]

ПАНМОНГОЛИЗМ
Панмонголизм! Хоть слово дико,
Но мне ласкает слух оно,
Как бы предвестием великой
Судьбины божией полно.

Когда в растленной Византии
Остыл божественный алтарь
И отреклися от Мессии
Иерей и князь, народ и царь,-

Тогда он поднял от Востока
Народ безвестный и чужой,
И под орудьем тяжким рока
Во прах склонился Рим второй.

Судьбою павшей Византии
Мы научиться не хотим,
И всё твердят льстецы России:
Ты - третий Рим, ты - третий Рим.

Пусть так! Орудий божьей кары
Запас еще не истощен.
Готовит новые удары
Рой пробудившихся племен.

От вод малайских до Алтая
Вожди с восточных островов
У стен поникшего Китая
Собрали тьмы своих полков.

Как саранча, неисчислимы
И ненасытны, как она,
Нездешней силою хранимы,
Идут на север племена.

О Русь! забудь былую славу:
Орел двухглавый сокрушен,
И желтым детям на забаву
Даны клочки твоих знамен.

Смирится в трепете и страхе,
Кто мог завет любви забыть...
И Третий Рим лежит во прахе,
А уж четвертому не быть.

1 октября 1894


Владимир Соловьев

@темы: Соловьёв Владимир, Стихи

---

[Wild Card]

«И не верю я в жалость. Меня мучит забота садовника. Меня мучит не вид нищеты, — в конце концов люди свыкаются с нищетой, как свыкаются с бездельем. На Востоке многие поколения живут в грязи и отнюдь не чувствуют себя несчастными. Того, что меня мучит, не излечить бесплатным супом для бедняков. Мучительно не уродство этой бесформенной, измятой человеческой глины. Но в каждом из этих людей, быть может, убит Моцарт.

Один лишь Дух, коснувшись глины, творит из нее Человека».

Антуан де Сент-Экзюпери, "Планета людей"

@темы: Сент-Экзюпери, Книги, Цитата

---

[Ловкий Пройдоха]

* * *
Золотистого меда струя из бутылки текла
Так тягуче и долго, что молвить хозяйка успела:
- Здесь, в печальной Тавриде, куда нас судьба занесла,
Мы совсем не скучаем, - и через плечо поглядела.

Всюду Бахуса службы, как будто на свете одни
Сторожа и собаки - идешь, никого не заметишь.
Как тяжелые бочки, спокойные катятся дни:
Далеко в шалаше голоса - не поймешь, не ответишь.

После чаю мы вышли в огромный коричневый сад,
Как ресницы, на окнах опущены темные шторы.
Мимо белых колонн мы пошли посмотреть виноград,
Где воздушным стеклом обливаются сонные горы.

Я сказал: виноград, как старинная битва, живет,
Где курчавые всадники бьются в кудрявом порядке,
В каменистой Тавриде наука Эллады - и вот
Золотых десятин благородные, ржавые грядки.

Ну а в комнате белой, - как прялка, стоит тишина.
Пахнет уксусом, краской и свежим вином из подвала.
Помнишь, в греческом доме: любимая всеми жена -
Не Елена - другая - как долго она вышивала?

Золотое руно, где же ты, золотое руно?
Всю дорогу шумели морские тяжелые волны,
И, покинув корабль, натрудивший в морях полотно,
Одиссей возвратился, пространством и временем полный.

1917

Осип Мандельштам

@темы: Мандельштам, Стихи

---

[Wild Card]

***
…И мне тогда показалось, что вспенились волны в море,
что вздрогнула под ногами, вращаясь быстрей, Земля,
что сдвинулись с места горы и пирамиды – вскоре,
проспавшие тысячелетья, ведь устоять – нельзя,

когда между нами – искра, когда нас, таких вот, – двое,
похожих, немного странных, понятных, увы, не всем.
Я был без тебя неполон, как старый рояль, расстроен,
был пуст изнутри, как будто компьютер без микросхем.

И мне тогда показалось, что вот она – сингулярность,
что вот перед чем пасуют философ и астроном,
что тянутся к нам планеты и тщетна законов данность,
и бесконечна сила, что мы с тобой создаём.

Устав от самообманов, от встреч и людей случайных,
от глупых просчётов, лишних терзаний и суеты,
я вновь ощущаю крылья, растущие за плечами,
и значит, не быть печали, пока у меня есть ты.

24.05.15

@темы: Стихи, Творчество

---

ПРЕЗИДЕНТ

[АнтипУшкин]

- - - - - - - - - - - - - «в эфир вышел долгожданный фильм «Президент» (из новостей)

ПРЕЗИДЕНТ

я не смотрел про Путина кино...
но мне и без кино предельно ясно,
что наш Вован - не чмошник, не говно...
Он -
наше всё!
которое прекрасно!

Он Крым сакральный снова нам вернул,
Он дал отпор фашистам и укропам,
окно в Европу ватником заткнул,
шиш показав всем иносраным опам!

Он поднял нашу Родину с колен,
и Родина пошла... куда-подальше,
туда, где льётся квас и зреет хрен,
туда, где корни истинные наши!

да-да, страна очнулась ото сна,
и очутилась в чудном Русском мире,
в котором море мёда и… вина! -
кто не очнулся - замочить в сортире!

кто против - с теми нам не по пути!
кто против - чемодан, вокзал, европа!
противный мир мы в пепел превратим!
дрожите, мля, пиндосы и укропы!

вперёд, великорусский мой народ!
за Родину! за веру! за Вована!
мы победим! и счастье к нам придёт!
как Новый год!
как ёжик из тумана!
- - -
я не смотрел про Путина кино...
но мне и без кино предельно ясно,
что наш Вован - не чмошник, не говно...
Он -
наше всё!
которое прекрасно!

-----------------
антип ушкин

@темы: Любимые стихи, Сатира, Вольная тема, Размышление, Мнение, Стихи, Творчество

---

[Wild Card]

***
Когда б вы знали, из какого сора
Растут стихи, не ведая стыда…
Анна Ахматова

Из фразы чьей-то, чепухи,
лучей холодного рассвета
растут бесстыжие стихи,
не спрашиваясь у поэта.

Не выбирая день и час,
на лист искомканный блокнота
они вдруг вырвутся из нас,
когда придёт у них охота.

А ты и думал не о том,
сидел, загруженный делами,
или с мурлычущим котом
глядел на кухонное пламя.

Они приходят невпопад,
чуждаясь тактик и стратегий,
и в песни нежные наяд
добавят горечи элегий,

внесут эпический задор
в безынтересную картину,
в них жар пустынь и ветер гор
развеют сонную рутину.

И ты как будто ни при чём,
лишь ловишь звуки торопливо,
пока поэзия во всём,
пока мгновенье это живо.

15.03.15

@темы: Стихи, Творчество

---

[Ловкий Пройдоха]

"— Том, — сказал Дуглас. — Обещай мне одну вещь, ладно?
— Обещаю? А что это?
— Конечно, ты мой брат, и, может, я другой раз на тебя злюсь, но ты меня не оставляй, будь где-нибудь рядом, ладно?
— Это как? Значит, мне можно ходить с тобой и с большими ребятами гулять?
— Ну… ясно… и это тоже. Я что хочу сказать: ты не уходи, не исчезай, понял? Гляди, чтоб никакая машина тебя не переехала, и с какой-нибудь скалы не свались.
— Вот еще! Дурак я, что ли?
— Тогда, на самый худой конец, если уж дело будет совсем плохо и оба мы совсем состаримся — ну, если когда-нибудь нам будет лет сорок или даже сорок пять, — мы можем владеть золотыми приисками где-нибудь на Западе. Будем сидеть там, покуривать маисовый табак и отращивать бороды.
— Бороды! Ух ты!
— Вот я и говорю, болтайся где нибудь рядом и чтоб с тобой ничего не стряслось.
— Уж будь спокоен, — ответил Том.
— Да я в общем не за тебя беспокоюсь, — пояснил Дуглас. — Я больше насчет того, как бог управляет миром.
Том задумался.
— Ничего, Дуг, — сказал он наконец. — Он все-таки старается".

Рэй Брэдбери, "Вино из одуванчиков"

@темы: Брэдбери, Книги, Цитата

---

Извержение Везувия 79 г. н.э. Помпеи и Геркуланум

[Wild Card]

«Я затрудняюсь назвать какое-либо явление, которое было бы более интересным…» – сказал Гёте о гибели Помпей, вдохновлённый открытием и раскопками римского города, оказавшимся погребённым и забытым больше чем на 1,5 тысячи лет. И действительно, извержение вулкана Везувий в 79 г. н.э., страшное бедствие для древних италийцев, в то же время сохранило для будущих поколений культурные сокровища прошлого, позволило заглянуть в навсегда потерянный, загадочный мир античности. Везувий навсегда стал местом паломничества многих поэтов, философов, писателей, художников и простых путешественников, посещавших когда-либо Кампанию и Неаполь.

Читать статью

@темы: HistoryMirror, Статья, История

---

[Ловкий Пройдоха]

19.02.2015 в 17:46

Пишет  Wild Card:

Снегопад в месте Дарк Хеджес. Необычная аллея стала достопримечательностью после того, как ее сняли для одного из эпизодов телесериала «Игра престолов». Антрим, Северная Ирландия.

Лес на территории горной цепи Бескиды, Польша.



Серферы в Уссурийским заливе, Владивосток, Россия



Ночесветики, Гонконг, Китай. Ночесветки вдоль морского берега. Сами по себе эти простейшие организмы безвредны, но их чрезмерное скопление лишает воду кислорода и увеличивает число токсинов в пищевой цепи, что имеет разрушительные последствия для местной фауны и морских промыслов.

Источник

@темы: Мир, Фотографии, Природа

---

РАЗДЕВАЙТЕ-С!

[АнтипУшкин]

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - тише, тише совлекайте
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - с древних идолов одежды… (Бальмонт)


громче, громче совлекайте с ваших идолов одежды,
слишком долго вы молились на искусственный их свет,
а они ведь тоже люди - ручки, ножки (пипка между
будь он хоть «отец народов», будь он «больше, чем поэт»

нет, не ради униженья, а во имя голой правды,
выше голой чистой правды нет на свете ничего...
раздевайте, раздевайте... но и сами будьте рады
выйти голыми на площадь абсолютно без всего

короли и королевы, дети тьмы и внуки света,
открывайте ваши уши, ваши крылья и хвосты,
ярлыки с себя срывайте, будьте больше, чем «поэты»
обнажайте ваши души, ваши тайные мечты

не стесняйтесь, раздевайтесь совершенно, полновластно,
раскрывайте всё богатство ваших душ, голов, сердец...
и при этом улыбайтесь, ведь улыбка так прекрасна,
будь ты хоть маньяк-убийца
будь ты хоть святой отец



-----------------
антип ушкин

@темы: Любимые стихи, Сатира, Вольная тема, Юмор, РАЗДЕВАЙТЕ-С!, Стихи

---

[Ловкий Пройдоха]

Сегодня 125 лет со Дня рождения Бориса Леонидовича Пастернака.


Когда разгуляется

Большое озеро как блюдо.
За ним — скопленье облаков,
Нагроможденных белой грудой
Суровых горных ледников.

По мере смены освещенья
И лес меняет колорит.
То весь горит, то черной тенью
Насевшей копоти покрыт.

Когда в исходе дней дождливых
Меж туч проглянет синева,
Как небо празднично в прорывах,
Как торжества полна трава!

Стихает ветер, даль расчистив,
Разлито солнце по земле.
Просвечивает зелень листьев,
Как живопись в цветном стекле.

B церковной росписи оконниц
Так в вечность смотрят изнутри
В мерцающих венцах бессонниц
Святые, схимники, цари.

Как будто внутренность собора —
Простор земли, и чрез окно
Далекий отголосок хора
Мне слышать иногда дано.

Природа, мир, тайник вселенной,
Я службу долгую твою,
Объятый дрожью сокровенной,
B слезах от счастья отстою.

1956

Борис Пастернак

@темы: Пастернак Борис, Стихи

---

[Ловкий Пройдоха]

Сегодня 125 лет со Дня рождения Бориса Леонидовича Пастернака.


Когда разгуляется

Большое озеро как блюдо.
За ним — скопленье облаков,
Нагроможденных белой грудой
Суровых горных ледников.

По мере смены освещенья
И лес меняет колорит.
То весь горит, то черной тенью
Насевшей копоти покрыт.

Когда в исходе дней дождливых
Меж туч проглянет синева,
Как небо празднично в прорывах,
Как торжества полна трава!

Стихает ветер, даль расчистив,
Разлито солнце по земле.
Просвечивает зелень листьев,
Как живопись в цветном стекле.

B церковной росписи оконниц
Так в вечность смотрят изнутри
В мерцающих венцах бессонниц
Святые, схимники, цари.

Как будто внутренность собора —
Простор земли, и чрез окно
Далекий отголосок хора
Мне слышать иногда дано.

Природа, мир, тайник вселенной,
Я службу долгую твою,
Объятый дрожью сокровенной,
B слезах от счастья отстою.

1956

Борис Пастернак

@темы: Пастернак Борис, Стихи

---

[Ловкий Пройдоха]

24.01.2015 в 21:05

Пишет  Wild Card:

Европа и Россия
Интереснейшая статья Б.А. Успенского, нашего замечательного филолога, учёного с мировым именем, про европеизацию России и реформы Петра. Я рекомендую её читать всю, чтобы понять, о чём там идёт речь. Здесь цитирую некоторые интересные моменты. Довольно необычная точка зрения, кое-что и для себя узнал, уточнил. Успенский никакой не славянофил и не евразиец, это крупный учёный.

«Возвращаясь к России, можно сказать: Россия может считаться Европой не как метонимия, а как метафора. Речь идёт не об экспансии Европы как исторического культурного (цивилизационного) центра на прилегающие территории, а о сознательной ориентации на Европу, т.е. о процессе, имеющем искусственный характер. Иначе говоря, речь идёт не о центробежном, а о центростремительном процессе.
Если бы речь шла о последовательной экспансии, Россия могла бы быть определена как Великая Европа, т.е. область на периферии Европы, на которую постепенно распространяется европейская культурная модель. Это был бы процесс постепенной и последовательной эволюции, и он был вполне возможен (напомню, что европеизация России начинается при Борисе Годунове и затем продолжается при Лжедмитрии; этот процесс возобновляется после Смутного времени, особенно во второй половине XVII в.). Этому помешали реформы Петра I, которые имели не эволюционный, а революционный – не естественный, а искусственный характер. В результате Европа становится для России не метонимией, а метафорой: вместо того чтобы стать органической частью «Великой Европы», Россия становится «Новой Европой».
Но сознательная ориентация предполагает противостояние между Россией и Европой: сама ориентация на Европу предполагает, что Россия изначально Европой не является.
Именно эта идея заложена в основе петровских реформ.
То, что я говорю, может показаться парадоксом. Пётр I вошёл в историю как культуртрегер, европеизатор России. Принято считать, что в результате петровских реформ Россия усваивает европейские культурные ценности и становится европейской страной. Я же утверждаю, что одновременно Пётр создаёт культурное противостояние между Россией и Европой, которого – по крайней мере в такой форме – не было раньше. По образному выражению Пушкина (восходящему к высказыванию Альгаротти), Пётр «в Европу прорубил окно». Продолжая этот образ, я бы сказал, что для того, чтобы прорубить окно в Европу, Петру необходимо было воздвигнуть стену, отделяющую Россию от Европы.
Эта искусственность петровских реформ проявляется с самого их начала. Примечательно, что реформы имеют отчетливо выраженный семиотический характер: Петр начинает с усвоения знаков, предполагая, очевидно, что содержание должно прийти вслед за формой (это типично вообще в том случае, когда цивилизационный процесс имеет характер метафорического уподобления). Такого рода искусственность определяет все последующее развитие России: знаки опережают содержание, и именно поэтому Ленину могла в дальнейшем прийти в голову безумная мысль устроить антикапиталистическую революцию (реализовать идеи Маркса) в промышленно отсталой, аграрной стране. Как начинания Петра, так и начинания Ленина имели явно выраженный утопический характер: они основывались не на том, что есть, а на том, что должно быть.
25 августа 1698 г. молодой царь Петр возвращается из-за границы; он полтора года путешествовал по Европе (Пруссия, Швеция, Курляндия, Голландия, Англия, Австрия) под именем урядника Петра Михайлова, и это был первый случай, когда царь покинул свою страну. Уже на следующий день после своего приезда Пётр начинает собственноручно резать бороды русским боярам, заставляя всех переодеться в иностранное платье. Это должно было символизировать начало нового – европейского – этапа русской истории. В дальнейшем ношение бороды и русского платья означало выключение из общества: дворянин, отказывавшийся сбрить бороду или предпочитавший носить традиционную одежду, терял дворянство.
По существу, трудно найти что-либо европейское в этом акте: это позиция туземца, который рядится в платье белого человека.
Такого рода действия очевидным образом символизируют стремление к Европе; но одновременно они создают не менее очевидное противостояние между Россией и Европой, которую отличает как раз приверженность к традиции. Переодевание в немецкое платье не делает русского немцем, но, напротив, усугубляет различие между ними. В самом деле, есть очевидная разница между немцем, который носит немецкое платье, и русским, который вдруг по приказу монарха начинает такое платье носить. Это примерно такая же разница как между немцем, который говорит по-немецки (на своём языке), и иностранцем, который говорит по-немецки на чужом языке. Иностранец, говорящий на чужом языке, не свободен, он поневоле должен ориентироваться на носителя языка, который по определению всегда прав, который имеет естественные навыки речи и – естественным образом – знает, как надо сказать. В некотором смысле разница между немцем, говорящим на немецком языке, и русским, говорящим на немецком языке, не меньше, а больше, чем разница между немцем, говорящим на немецком языке, и русским, говорящим на русском языке, – ведь каждый из них в этом последнем случае говорит на своем родном языке!
Переодевание в иностранное платье создаёт своеобразный эффект маскарада. Следует иметь в виду, что европейское платье воспринималось в допетровской культуре как маскарадное (и в частности, бесы на иконах изображались в немецкой одежде). Русский дворянин, оказавшись побритым и переодетым, на первых порах чувствовал себя ряженым. Вместе с тем традиционное русское платье в петровских карнавалах выступало как платье шутовское.
Так в России появляются две культуры: традиционная, которая объявляется обветшавшей и невежественной, и новая, провозглашаемая просвещенной и прогрессивной. Каждая из них воспринимает другую как шутовскую, карнавальную. С одной стороны, в петровских шутовских церемониях появляются шуты в русском народном платье, с другой стороны, в русских народных обрядах можно нарядиться чертом, надев немецкое платье (ср. образ черта в немецком платье у Гоголя в «Ночи перед Рождеством»).
Русская (светская) жизнь оказывалась необычайно карнавализованной. Карнавал становится элементом придворной культуры: участие в нем было обязательным. Царь считал необходимым принимать участие в подобных церемониях: это была часть культурной программы, обязательной для его окружения. Маски могли носить даже в официальных учреждениях (в присутственных местах), что поражало иностранцев: известны случаи, когда по распоряжению Петра все сенаторы и члены коллегий должны были являться на службу в масках; мы можем представить себе, как выглядело заседание Сената – что-то похожее на сон Татьяны в «Евгении Онегине»…Вначале потехи приурочивались к русским праздникам святок и масленицы – традиционному времени карнавальных увеселений, – но постепенно они выходят за эти пределы, распространяясь вообще на все время.
Характерным образом реформы Петра I, призванные европеизировать Россию, обычно начинаются именно с карнавальной игры. Так «потешные» войска, созданные в начале 1680-х. гг. для «военных потех» царевича Петра, положили начало образованию регулярной армии: можно сказать, что военная реформа начинается с игры в солдатики. Точно так же церковной реформе Петра, в результате которой отношения церкви и государства были ориентированы на европейскую модель, принятую в протестантских странах, – предшествовали шутовские церемонии Всепьянейшего собора; можно сказать, что церковная реформа начинается с непристойной и кощунственной пародии на церковь. Точно так же, наконец, пародирование традиционного облика русского царя на шутовских свадьбах предвосхищало принятие Петром императорского титула, когда Петр провозглашает себя «императором» и «отцом отечества» (pater patriae) – так, как назывались римские императоры (и это при том, что слово царь собственно и означало «император»!). Одновременно Петр называет себя «Великим», наподобие Карла Великого и Константина Великого, и «Первым»: он именует себя «Великим» и «Первым» потому, что в истории под таким именем фигурируют западные монархи (и в дальнейшем императоры Павел, Александр и Николай называют себя «Первыми», при том что Павел II отсутствует в русской истории, а Александр II и Николай II появляются значительно позже).
Это разительно напоминает поведение ребёнка, который изображает взрослого. Переодевание, переименование – все это было проявлением общей культурной политики, свидетельствующей об искусственном характере европеизации России. Появляются новые имена городов, составленные из иностранных слов, – такие, как Санкт–Петербург, Шлиссельбург и другие. Ранее подобные названия воспринимались как «потешные», игровые (ср. «потешный городок» Пресбург, который строит молодой Петр в Преображенском); теперь же так называется новая столица Российского государства.
Новой одежде, новым наименованиям отвечает и новая азбука: собственноручно создавая русскую гражданскую азбуку, Петр отталкивается от традиционных начертаний славянских букв, приближая их к латинским начертаниям. В изменении формы букв по существу не было никакой необходимости: буквы переодеваются в европейское платье, подобно тому как переодеваются в него и люди.
Петр начинает строительство новой – европейской – России со строительства Санкт-Петербурга. Новая столица нового государства строится как европейский город с иностранным именем, как град святого Петра, что не может не напоминать о Риме; характерно, что герб Петербурга содержит трансформированные элементы герба папской столицы («Claves Ecclesiae Romanae»), который отразился в современном гербе Ватикана (так, перекрещённым ключам в гербе Ватикана соответствуют перекрещенные же якоря в гербе Петербурга; расположение якорей лапами вверх отчётливо выдает их происхождение – ключи в гербе римского папы также повернуты бородками вверх). Таким образом, герб Петербурга семантически соответствует имени города: имя и герб предстают как словесное и визуальное выражение одной общей идеи.
Замечательно при этом, что новая столица будущей империи строится не в центре страны, а на ее периферии – на ее западной границе. В этом смысле Петербург противопоставлен Москве, которая находится именно в центре России. Это едва ли не уникальный случай, но интенции Петра понятны: на Западе своего государства он создает своего рода европейский анклав, который призван затем распространиться на всю страну. Противопоставление Запада и Востока, Европы и Азии переносится, таким образом на саму Россию. При этом, напряду со строительством каменного Петербурга, призванного олицетворять собой новую Россию, Петр налагает по всей стране запрет на строительство каменных зданий (1714 г.). Тем самым фактически создается не только образ Петербурга, но и образ деревянной нецивилизованной России как ее антипода: Петербург мыслится как будущее России, но при этом создается не столько образ будущего, но и образ прошлого ее состояния – образ, вообще говоря, не вполне соответствующий действительности (Москва называлась ранее «белокаменной», теперь же она должна восприниматься как деревянная). Создание новой культуры предполагало сознательную дискредитацию старой: новое создается за счет старого, как его антипод.
Запрет на строительство каменных зданий аналогичен запрету монахам заниматься литературной деятельностью: указом Петра от 31 января 1701 г. монахам запрещалось держать перья и бумагу, и такого рода запрещение вошло затем в прибавления к «Духовному регламенту» (1722 г.). В допетровской России монастыри были культурными центрами, монахи занимались литературным трудом, и это даже могло входить в монашеское правило (т.е. в иноческий обет). Теперь монастыри воспринимаются как центры традиционной, невежественной культуры и монахам (если они не вписываются в новый государственный порядок) вообще запрещается писать. Все это мало напоминает европеизацию: налицо всего лишь явное стремление подражать Европе…
Так, наряду со строительством новой России создается «анти–Россия», символизирующая старую, традиционную культуру. С точки зрения новой России, старая Россия – «анти-Россия», а с точки зрения старой «анти–Россией» является именно новая культура. В результате появляются две культуры-антипода, антагонистически противопоставленные друг другу.
В «Войне и мире» Толстого есть сцена (психологически очень верная), где Наташа Ростова попадает в крестьянскую деревню и крестьяне рассматривают её как куклу, как ряженую: они ее трогают щупают платье, обсуждают, не стесняясь ее присутствием. С точки зрения новой России, ряжеными становятся крестьяне, с точки же зрения старой России, ряженые – дворяне. И это – результат сознательной культурной политики: результат противостояния, которое создается реформами Петра и определяется именно искусственным характером этих реформ.
Ничего похожего не было ни во Франции, ни в Германии: это специфика России – России, созданной Петром.
В дальнейшем, когда под влиянием идей Гердера и Гегеля о «народном духе» (Volksgeist) появляется концепция народа как движущей силы истории, в России под «народом» понимается нечто отличное от того, что имеет место в Западной Европе: понятие народа оказывается противопоставленным понятию цивилизации. Это определяет особую роль и специфическую функцию русской интеллигенции как связующего звена между народом и цивилизованным обществом.
Как видим, стремление к еропеизации русской культуры на деле совсем не всегда приводит к уподоблению Западу: в целом ряде случаев отличия России от Запада могут быть обусловлены именно тем, что здесь имеет место импорт западной культуры, подражание западной культуре. Русская культура после Петра отличается повышенной семиотичностью, она ориентирована на знаки: усваиваются новые формы выражения, с тем чтобы воссоздать соответствующее им содержание. В обычном случае содержание порождает выражение; в данном же случае, напротив, выражение призвано породить содержание.
Такого рода ориентация на Западную Европу может приводить к парадоксальным результатам. Так, в XVIII в. в России наряду с идеями Просвещения утверждается крепостное право, основанное на личной прикрепленности крестьянина к помещику (а не к земле, которая находится в распоряжении помещика). В результате становится общепринятой продажа крестьян без земли, практикуется разлучение семей, вообще закрепощение крестьян в самых бесчеловечных формах. Продажа крестьян без земли фактически начинается во второй половине XVII в., однако именно в XVIII в. она становится массовой практикой. Это определяется бюрократическими реформами Петра I (переписью населения и подушным податным обложением), при которых крестьяне и холопы были вписаны в одну общую рубрику; в результате крестьяне оказались на положении рабов. Нельзя не видеть здесь общий процесс бюрократической централизации и модернизации, обусловленный в конечном счете стремлением к европеизации русской бюрократической системы (перепись населения выступает как элемент бюрократической системы, сокращение рубрик – ее модернизации). Не последнюю роль в отношении Петра к крепостному праву могло играть то обстоятельство, что крепостное право существовало у непосредственных западных соседей России – в Пруссии и Польше.
Следует также иметь в виду, что после петровских реформ резко снижается грамотность населения. В допетровской Руси население было в основном грамотным (имеется в виду прежде всего обучение чтению: элементарная грамотность входила в процесс религиозного образования). В результате реформ Петра и его последователей, направленных на европеизацию образования в России, подавляющее большинство крестьянского населения оказывается безграмотным.
Итак, Петр создает европейскую Россию, но одновременно он создает и противоположный образ России – России азиатской, невежественной, непросвещенной. Таким образом, он создает противостояние между своим и чужим, определяющее дальнейшее развитие русской культуры и русской истории».

Б.А. Успенский, "Европа как метафора и как метонимия" ("Историко-филологические очерки")

@темы: Филология, История, Цитата

---

[Ловкий Пройдоха]

"Мой отец прав: надо жить в Париже, и только среди людей, весело проводящих жизнь. Они счастливы и потому не так злы. Человеческая душа подобна гнилому болоту: если не пройдешь быстро, погрязнешь".

"Люсьен Левен", Стендаль

@темы: Стендаль, Книги, Цитата

---

[Wild Card]

***
Мой злой язык и беспокойный нрав
нисколько мне пути не упрощают.
Но гордый ум жестоко укрощают,
и кто успешен в свете, тот и прав.

Молчание — вот золото. Увы!
Покорности нет у меня ни грамма,
за принципы свои держусь упрямо
и не склоню пред хамом головы.

Я не люблю богатых дураков,
в их обществе я умер бы от скуки,
готов я претерпеть любые муки,
чтоб навсегда сбежать из их кругов.

Мне умные и гордые милей,
пускай у них, бывает, нет ни франка,
сердец их благородная огранка
прекрасней всех сокровищ королей.

Я сам бедняк без рода и земли,
нет у меня ни слуг, ни господина.
Вся жизнь моя — лишь вечный поединок,
лишь вечный путь к сокрытому в дали.

6.12.14

*Предвидя возможные вопросы: это ролевая лирика, время действия - прошлое, автор и герой не совпадают.

@темы: Стихи, Творчество

---

Джеймс Фрэзер. Золотая ветвь

[Ловкий Пройдоха]

26.11.2014 в 05:14

Пишет  Wild Card:

Джеймс Фрэзер. «Золотая ветвь»
Джеймс Джордж Фрэзер — известный английский культуролог и этнолог, учёный, работы которого стали настоящей вехой в исследовании мифов, фольклора и религий. Наиболее известное его произведение «Золотая ветвь» стала настольной книгой многих учёных и послужила вдохновением для поэтов и писателей (Томас Элиот, Говард Лавкрафт, Роберт Грейвс), использовавших образы этой замечательной работы.

Читать статью

@темы: Мифология, Культурология, Рецензия на книгу, Статья, Книги

---

[Ловкий Пройдоха]

***

Длина листа мне служит шириной,-
Люблю поля и не терплю кургузость.
Ничем не хуже плуга с бороной
Я окисляюсь, втиснутая в узость
Тоски амбарной. Я люблю поля
(По крайней мере, хлеб не мажут гримом),
Люблю поля и жизнь начать с ноля -
С любви к полям, полям необозримым!..

Так повторяю, а меж тем земля
Из-под меня плывет, куда ей надо,
И бревна строк, как свежий плот бурля,
Со мной сплотились в качке волнопада.
Бегут от смерти на таких плотах
(От смертной казни и от смертной скуки!),
Рискуя стать в акульих животах
Коллекцией находок для науки.

Любимые вопросы интервью:
- Что взяли б вы, когда бы вас не стало?
- Жизнь. Только не чужую, а свою.
И пару книг (которых не достала),
И порошок стиральный - звать "Кристалл":
Нельзя трудами брезговать простыми,
Чтоб семя извергать не перестал
Любой, кто в силах сдерживать пустыню, -
Она, проклятая, весь день горит огнем
И лжет про холод моего рассудка.

Я жарче ночью, чем пустыня днем,
И в том - отличье сердца от желудка,
Любви - от славы, ветра - от руля,
Зародыша - от медицинской справки,
Поэзии от (стоп!) ... Люблю поля,
Взахлеб люблю широкие поля
И звезды - вброд, не знающие давки!

Ю.Мориц

@темы: Стихи

---

ОНА И ОН

[АнтипУшкин]

плывёт какашка по волнам
плывёт куда-то вдаль
плывёт она совсем одна
в душе её печаль...

когда б кораблик белый плыл -
поэт нибудь-какой
поэму тут же сотворил
про бурю и покой...

про то, что волнами гоним
плывёт кораблик вдаль
плывёт туда совсем один
в душе его печаль...

а вот какашке не дано
поэта вдохновить
хотя ей тоже суждено
в краю далёком плыть...

плывёт какашка по волнам
плывёт кораблик вдаль
он - одинок, она - одна,
в душе у них - печаль

над ним - луч солнца золотой
под ней - струя светла
он - сильный, смелый, холостой
она - нежна, тепла...

им вместе бы по жизни плыть
в далёкие края
но их никто соединить
не в силах...

только я


------
Антип Ушкин

@темы: Любимые стихи, Литературоведение, Вольная тема, Размышление, Мнение, Стихи, Творчество

---

[Ловкий Пройдоха]

***
В часы безумия всеобщего,
когда во всём противоречия,
когда нет основанья прочного
и тьма сгущается зловещая,
когда уносит вдаль течение
и безвозвратно мир меняется,
когда теряется значение
всего, что есть в твоей реальности.
Не слышен тихий голос разума,
и ненависть растёт меж братьями,
и, общностью уже не связаны,
мы осыпаем всех проклятьями…

В часы тоски и безнадежности,
когда над миром тьма сгущается,
так не хватает твоей нежности,
что жизнь почти не ощущается,
так не хватает твоей верности,
что мир кружится и качается,
что он при всей своей трёхмерности
мной одномерным ощущается,
что всё теряет очертания,
до силуэтов истончается,
ведь, несмотря на все старания,
найти тебя не получается.

18.09.14

@темы: Стихи, Творчество